求神问卜 建国前，由于长期受封建神权思想影响，邑人封建迷信思想严重，不仅城镇、农村建有很多庙宇、祠堂，而且在每一个家庭内都有多种神位，大门有门神（“神荼”、“郁垒”）； 入门有“门官”；大厅上设“神阁”，神阁上设有观音及诸天神宿、列祖列宗神位；下设“土地”。此外，灶有灶神，猪栏有猪栏神， 床底下有床底神（俗称“床头亚婆”）。逢年过节，或遇上天灾人祸、疾病，家家户户都在家烧香拜神，求神保佑。若遇到天旱、瘟疫，则由社会“名流”出面，组织群众，抬着生猪、 山羊到圭峰山龙谭求雨，或抬着菩萨出巡，驱邪降妖，求神保民平安。 一些中药铺还设有“神方”，专供求神治病的人“执药”。一些人因求神治病误了性命，也只相信“命中注定”、“劫数难逃”。商店开张、 外出远行、新居入伙、出殡安葬、婚姻嫁娶等，都求神问卜， 或查《通书》择日，以求趋吉避凶。建国后，通过土地改革运动和破除迷信的宣传教育，群众自己起来拆神庙、毁神像， 封建神权思想有所破除，求神问卜现象大大减少。1980年代， 封建迷信活动在某些地区又有所抬头，有的地方出现重建社稷之神，重建祠堂、庙宇，神棍、巫婆复出，看掌、看相、看风水和占卦算命的迷信活动又重新出现。 
    神诞、庙会 建国前，本县较盛行的神诞有“观音诞”、“城隍诞”、“地藏王诞”。神诞那天，农村妇女除在家上香祈拜外， 还到庙宇参拜神灵。其中影响较大的，是农历五月二十八日， 会城做笔街的城隍庙诞。诞前一天，各乡妇女蜂拥进城，庙内庙外空地铺满草席、稻草，供来庙参拜的妇女睡觉，称为“打地雾”。 到凌晨一时，庙门大开，烧香参拜者络绎不绝， 直至晚上六时庙门关闭才结束。建国前，本县较盛行的庙会有：旧历七月十五日“盂兰胜会”，全县各地多雇请僧尼设坛超度。有的还开“水陆大坛”，将斋饭酒食倾泻到江河里去超度被水淹死的鬼魂，劳民伤财， 浪费很大。其次是会城十年一届、逢庚年举行的帝临堂庙会。 每届庙会都在农历十月举行，从开始到结束，历时半个月，庙会设醮坛三处，高 10多丈，供和尚、道士、尼姑念经，超度鬼魂。醮坛外设有戏棚、 赌馆、烟馆。坛内坛外，乌烟瘴气。建国后都已废除。
     “收养”下户 建国前，本县各姓氏、宗族都有收养“下户”的陋俗。“下户”原来都是贫苦人家，只因遭受天灾人祸， 有的被迫卖女为婢，有的自甘卖身为奴或卖子为奴。被卖为婢的， 到年长出嫁，尚可望脱离苦海；被卖为奴的，则子子孙孙，世代为奴， 被称为“下户”。他们的政治地位低人一等，不仅受地主、恶霸的压迫，而且受村族成员的歧视、侮辱。每逢农历初一、十五， 要为氏族祠堂上香点灯。清明祭祖，要负责担香烛、酒饭拜山。 族人有红白喜事，要上门做一般族人不愿做的“下贱工”，如提死人灯笼， 举“招魂幡”，替死者沐浴更衣等。建国后，在完成土地改革， 推翻封建土地所有制的同时，也推翻了封建的“下户”制，过去的“下户”都已翻身成为新社会的主人，享有公民应有权利。